立春 | 今年重要的事情计划了吗?——与索达吉堪布一起开启春之旅
编者按：
立春是中国民间重要的传统节日之一。“立”是“开始”的意思，所谓“一年之计在于春”，正如人最青春貌美的时期。然而，我们是否还记得“无常”始终紧随其后，变幻不定……
立春是一个充满希望的节气，在人生或美好、或安逸的阶段里，愿我们依然能够谨记无常，精进修行！
俗话说：“一年之计在于春，一日之计在于晨。”新年的第一天，我们对今年要做的有意义的事情，应该有个计划、打算，并将此作为一年的动力，而不能让人生白白空过！
敬摘录 索达吉堪布微博
追 逐
站在都市五光十色的街头，我看见世间八法的彩虹。
透过红灯绿酒，映出人们的一脸倦容。为了五花八门的目标，熙熙攘攘的大街上，人潮汹涌的股市上，推杯换盏的酒桌上，尔虞我诈的生意场上……到处都是寻求的身影。世人对金钱和妙欲享受的追逐，已到了难以控制的程度。
骑自行车的向往摩托车，有摩托车的渴望汽车，然后是沙漠王子、奔驰……；住一室一厅的想换五室二厅，住五室二厅的又野心勃勃地为别墅而奔波，拥有别墅的，更梦想着：
春天，推开窗户就能欣赏东京街头千树万树樱花开的盛景；
夏天，足不出户就能享受阿尔卑斯山的习习凉风；
秋天，在自家的花园里，便能观赏日内瓦湖的清凉月影；
冬天，走出房门便能踩在夏威夷海滩细软的金沙上面……；
对金钱的贪婪也到了无以复加的地步，有一万想十万，然后是一亿，反正是多多益善……
追求的方向令人眼花缭乱，追求的对境也是令人难以企及。
然而，却从未有人考虑过贪欲的副作用，不知道这一切完全是作茧自缚。要知道，欲望的沟壑永远也无法填平。只能令自己为之所囿。忙忙碌碌，徒增烦恼。
然而，不论如何苦心经营，风光一世，到头来也不过“一抔净土掩风流”而已。
《圣经》中也记载，亚当因为有了欲望而不得不离开伊甸园，以辛勤劳作维持生计。夏娃不得不付出生孩子的痛苦代价。
可见痛苦是人们咎由自取的结果，没有欲望也就没有痛苦。
心宽何须室大，智渊何求财多？千百年来，为了追逐享受，人们付出了沉重的代价，实在应该记取这一惨痛教训。
无垢光尊者在 600 多年前就知道人们的这一病患，留下了《大圆满心性休息》，希望精疲力竭的人们能依此而得以休憩。前辈大德凝聚着智悲精华的教言，如何不被我们白白浪费，的确是值得深思的问题。
不 知
讨厌的背又开始痛了。
任你春气乍寒乍暖，春云或卷或舒，病痛总是不讲情面的。使人无心窗外的美好春色。
人在生病之时最容易意念死亡。
也许今天就会死去吧！不知《释尊传》是否能翻译完？也不知《大圆满心性休息大车疏》能否善始善终？
因为没有时时忆念死亡，空耗无数光阴。如今老之将至，难免有日薄西山之感。在所剩不多的时日里，更应精勤住持正念，不为外尘所转。
且记一首南宋宏智正觉之语以自勉：
“法喜为食，慈悲为舍，信佛是归，视身如借。住正念以唯勤，趣外尘而无暇。”
将法喜作为食物，将慈悲作为房舍，将信佛作为归宿，将身体视为借物，精勤地住持正念，无有闲暇趋逐尘世。勿涉足名利，勿贪恋外境，时刻视生命如风中之烛。
能否做到？难也！
无 常
此刻，才华横溢的孙先生坐在我旁边，看着手里自己年轻时的照片，泪水像断线的水晶念珠般洒落下来。
我知道他是在感慨韶华易失、青春不再，年轻时的美好时光已如长流之水向东而去，再也无法追寻。
见此情景，不禁想起《红楼梦》中林黛玉的《葬花词》：“试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”我想这也是他此刻心灵的真实写照吧。
只可惜他不信佛教，无法用佛教的智慧之剑来斩断这些痛苦，而使这种悲观情绪如汹涌之波涛，一浪高过一浪。真是可悲可叹！
世间的一切，包括青春、财富、感情甚至生命都是瞬息即逝的，白居易有诗言：“勿叹韶华子，俄成皤叟仙。”虽然想留住青春年华，然而生死的脚步却一刻也不会停留。若不利用青春年少的大好时期好好修法，真是令人叹息。
麦彭仁波切说：“韶华瞬逝财富动，生命如住阎罗齿，然诸世人不修法，呜呼人行真希奇！”
也许试着给他讲讲这些道理，聪明的他会想通的。我决定合上书本，好好和他谈谈。
自 利
实修的人先应调服自己的烦恼，获得一定境界，不为环境所转后，方能到人群当中行利他行为。这是佛教的必然规律。
如果自己烦恼未调，自己还处于“泥菩萨过河，自身难保”的阶段，又何谈利他呢？
如果以利他为借口，心里却是希求财产、名声，即使表面看来是利众，实际上却毫无意义。发心不纯正，即使是讲经说法也不开许。
无垢光尊者在《窍诀宝藏论》中云：“虽勤利众若为私欲缚，终成骗子危险当谨慎。”又说：“无有神通利益他众难。”
卓衮巴大师也说：
“对修行人而言，应当身着缀满补丁的衣衫，手持诃子1 念珠，门口印满清晰的鸟迹 2 。在修行之时，无论是谁为懈怠懒散之人讲经说法，都绝对没有利益。格西是不会欢喜的，我也会将此人视为精神癫狂者。”
藏巴加惹也告诫后人：“没有春天的播种，而希冀获得秋天的果实是饿鬼（的痴心妄想）；时机没有成熟，而企图度化众生实在是徒劳无益。”
博朵瓦也叮嘱我们：“修行人应当励力调服自相续，首要之举就是如此。以他利为主的行为并没有开许。只需在心里想着利益他众，除此之外，身语不一定亲自而为。”
布顿大师也谆谆教诲弟子说：
过去众多佛陀未调化，所有大力菩萨亦未调。
呵责怀恨称赞生骄慢，于强生嫉均者相比拼，
傲视低卑执持粗暴心，纵宣法语亦作贪嗔行。
如此凡夫愚众于现今，吾无力化故当调自心。
利他乃法根本之密意，当观所调化者之根器，
知其随眠多寡前后际，不贪自利能调方调御。
己尚追寻名利及乐赞，不具神通若欲行他利，
犹如无翅妄想遨蓝天，他利未成自利衰败因。
纵言讲闻乃为持胜法，必依净戒无伪出离心，
应为公正求义聪睿者，智士方宣胜藏乃密意。
虽聚追逐今生名利眷，无信无欲纵演殊妙法，
亦不实修徒生贪嗔因，此类听闻实乃轮回绳。
当然，如果因为可怜众生，并没有自利之心，即使没有调服相续，而向人宣说佛法，也只有功德，没有危害。
1 诃子：藏青果。
2 形容足不出户。
智 悲
真的修行人不是口头上说一些漂亮的话，最重要的是在思想上要有真正的遁世修道之心。
大梅禅师在马祖处见性开悟后，到浙江四明山隐居。
多年以后，师兄盐官齐安得知下落，欣然派人迎请。禅师就写了两首偈子以示推辞：
摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心，
樵客过之犹不顾，郢人哪得苦追寻。
以无用之枯木自喻，以婉言谢绝。又写道：
一池荷叶衣无尽，树树松花食有余。
刚被世人知去处，又移茅舍入深居。
表明其出世意念已坚，任你春花秋月，再不为之开花绽叶，洗尽尘世之七情六欲，甘以荷叶为衣，松花为食，超三界，离五蕴，世事对之无可奈何的气魄，真乃大修行人之所为。实在令我深感惭愧。
色达霍西的秋甲堪布也是这样，他曾追随上师的足迹到石渠求道。
一生中舍弃一切名闻利养，像前辈噶当派大德一样，十多年来一直住在霍西一间简陋的板皮房里，生活异常艰苦，却无牵无挂，逍遥自在地坚持修行，直至圆寂。
他曾说过一段话：
真的修行人因为有智慧而不贪执一切，对众生无勤而生悲心。如果智慧悲心具足，则显密精要全部统揽；如果不具足，即使在嘴上夸夸其谈地谈论利众、闭关等等美妙的言辞，过几天还是会为一己私利而殚精竭虑地奔波。全知无垢光尊者说过：‘修行人应像衣服穿反了一样有很大转变。
所以，说得再多，如果没有智慧和悲心，也是枉然。切记！
壬午年正月十二日清晨
2002 年 2 月 24 日
佛 理
千百年来，世间稀有的事情层出不穷，新发明不断诞生，新事物不断涌现，新观念也日新月异。
人们更加崇尚科学，很多宗教在面对新时代、新理念、新领域时，显出了一定的局限性。跟不上时代的步伐，处于停滞或倒退阶段，面临着濒临崩溃的信仰危机。
仿佛大浪淘沙，只留下闪亮的金子一般。佛教却在新浪潮的冲击下，越发磨砺出绚烂夺目的熠熠之光。
西方心理科学方面的学者，曾尝试以挑剔的目光对佛学进行审视，但无论他们如何考察，都找不出佛理方面的一丝瑕疵。
不仅如此，佛教的理论还让他们大开眼界，以前很多使他们困惑多年而难以解开的疑惑，以佛教理论都能所向披靡、迎刃而解。
以前对佛教抱有成见的西方学者，已开始接受并认同佛教的一些理念，并将之应用于临床治疗及临终关怀等方面，并取得了令人惊讶的成果。他们不得不以全新的视角，对深奥的佛教理论重新进行探讨。
研究的结果使他们发现，佛教并不是他们一开始所理解的单纯的宗教信仰，而是集哲学、科学、医药、文学等各类学科为一体的，以世俗分别念所不能臆测的学问。具有高瞻远瞩的目光，高深莫测的智慧，高屋建瓴的气魄，高义薄云的境界。
一片桃花源在西方横空出世，令世人大跌眼镜。他们在惊诧之余，也开始以各种途径将佛教理论进行传播。
《深厚密严经》云：“一切比丘或智者，如烧砍磨炼纯金，三加观察我所语，方可接受莫恭从。”
出家比丘、世间智者都知道，对黄金的鉴别是在十六次的烧炼，以及详细观察、研究之后，才能辨别其真伪。
对待佛教理论也是这样，在睁大智慧双目，以挑剔的眼光对其进行审视之后，如果发现其确实是经得起实践检验的真理，再加以接受才是明智之举。佛教从不要求任何人必须以恭敬之心，而屈从于某些势力或权威。
“缘起空性”的理论是经得起煅烧的纯金，现代科学与生理、心理科学的发展都一次次证明了佛教理论的颠扑不破，无数不可一世、奉真理为圭臬的科学家、哲学家、文学家，最都拜倒在佛学的殿堂里。
佛教以比量、现量、教量三种方式得出的结论，现代科学实在无法与之比肩。
在印度北方，东西方各个领域的专家济济一堂，就佛教与科学、生命与心理学等话题召开研讨，经过七次的讨论、研究，专家们对佛学理论给自己领域所提供的启示深感满意。
在科学昌明的时代，有智之人应以宽广的胸怀涵纳一切，而不应固步自封，将自己关在成见的黑暗空间里，对自己不明白的一切擅自诽谤。
打开紧闭的窗户，你就会看到明媚的春光！
敬摘录：《旅途的脚印》
结语：
这是最好的时代，这是最坏的时代；
这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；
这是信仰的时期，这是怀疑的时期；
这是光明的季节，这是黑暗的季节；
这是希望之春，这是失望之冬；
人们面前有着各样事物，人们面前一无所有。
——狄更斯《双城记》
敬摘录 索达吉堪布微博